懷化日?qǐng)?bào)特別報(bào)道組 肖軍 補(bǔ)秀梅

  蜿蜒的?水河從貴州深山一路奔騰而下，進(jìn)入夜郎故地新晃，曲折的河水在縣城附近畫(huà)了個(gè)“幾”字后，奔流而去，涌向洞庭。

  夜郎古國(guó)與樓蘭古國(guó)、大理古國(guó)并稱為中國(guó)歷史上“三大神秘古國(guó)”，其神秘出現(xiàn)，又神秘消失，留下許多千古之謎。

  夜郎，單憑這兩個(gè)字，便令人感到神秘、遙遠(yuǎn)。新晃，是鑲嵌在湘黔邊界的一顆明珠，夜郎文化積淀深厚，被譽(yù)為“楚尾黔首夜郎根”。

  春末夏初，新晃的山水開(kāi)始濃墨重彩起來(lái)。記者踏上這片古老而又神奇的土地，開(kāi)啟了一場(chǎng)夜郎文化探尋之旅。穿行于歷史的脈絡(luò)之中，循著時(shí)光的線索，在傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的交界處，尋找那個(gè)曾經(jīng)“自大”卻又充滿智慧的夜郎古國(guó)，如何在這片土地上生生不息。

  ▲新晃縣城（新晃縣委宣傳部供圖）

  夜郎故地

  站在新晃和芷江交界處的古驛道蜈蚣關(guān)，滿山青綠。昔年“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的險(xiǎn)峻雄關(guān)，如今只見(jiàn)一個(gè)巍峨牌坊佇立。牌坊兩根圓柱上浮雕圖騰，集日、月、銅鼓、儺、竹、鳥(niǎo)、稻等于一體，匯聚夜郎文化的主要特征，啟人遐思。

  ▲夜郎故地牌坊（懷化日?qǐng)?bào)全媒體記者 補(bǔ)秀梅 攝）

  著名人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家費(fèi)孝通先生揮毫題寫(xiě)的“夜郎故地——湖南新晃”，猶如一把開(kāi)啟歷史秘境的鑰匙，引領(lǐng)我們步入時(shí)空之門(mén)。

  戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，在中國(guó)的西南一隅，活躍著“夜郎”這一族群。夜郎本身沒(méi)有文字史料，歸屬漢朝后所記載的文獻(xiàn)對(duì)其描述也較為簡(jiǎn)略。

  夜郎之名，最早見(jiàn)于司馬遷的《史記·西南夷列傳》:“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大。”意思是西南夷各部的君長(zhǎng)有幾十個(gè),其中夜郎國(guó)的國(guó)力最強(qiáng)大。

  新晃夜郎文化專家、原新晃夜郎文化資源開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任黃麒華介紹，眾多專家、學(xué)者研究后認(rèn)為，夜郎鼎盛時(shí)期范圍廣泛，包括貴州西北部、云南東北部、四川南部、廣西西北部和湖南西部。

  曾有一段時(shí)間，貴州、湖南、云南、廣西4省區(qū)都在“爭(zhēng)搶”夜郎文化，各執(zhí)一詞。

  “新晃是夜郎古侯國(guó)屬地，這是毋庸置疑的。”黃麒華說(shuō)，據(jù)史料記載，新晃在戰(zhàn)國(guó)及漢代為夜郎國(guó)屬地，要不然，唐代不會(huì)無(wú)緣無(wú)故在今新晃地設(shè)置夜郎縣。

  ▲竹王柱、神鳥(niǎo)柱、神牛柱（懷化日?qǐng)?bào)全媒體記者 補(bǔ)秀梅 攝）

  《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》載，“初，楚頃襄王時(shí)，遣將莊豪(蹻)，從沅水伐夜郎，軍至且蘭，椓船于岸而步戰(zhàn)。”著名學(xué)者弘征在《夜郎古邑考》一文中認(rèn)為，乘船而行到不能行船而登岸步戰(zhàn)的“且蘭”，應(yīng)是湖南懷化西部中方至新晃之間。也就是說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新晃屬古夜郎。

  唐貞觀八年（634年）在今新晃地設(shè)置了夜郎縣，至天寶元年（742年）改為峨山縣，歷時(shí)108年。

  清道光五年編《晃州直隸廳志·序》中寫(xiě)道:“晃州，古夜郎國(guó)，在楚為邊陲地，在黔為接壤區(qū)”，明指新晃古屬夜郎國(guó)。在該“廳志”的“建置沿革”中，又載:晃州“楚之上游而沅之北門(mén)也，在漢為夜郎國(guó)”。

  在前人的詩(shī)文中，也可以發(fā)現(xiàn)這方面的佐證。

  最著名的是唐代詩(shī)人李白作于天寶八年（749年）的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”今新晃地原隸龍標(biāo)，后割置夜郎縣。李白即以夜郎借代龍標(biāo)，詩(shī)中“夜郎西”即今新晃地。

  現(xiàn)代文學(xué)大師沈從文這樣描述新晃：“小小的紅色山頭一個(gè)接一個(gè)，一條河水彎彎曲曲的流去，山水相互環(huán)抱，氣象格局小而美。讀過(guò)歷史的必以為傳說(shuō)中的夜郎古國(guó)，一定是在這里……”

  古往今來(lái)，文人墨客在這里留下的許多奇文佳句，粉黛著“楚尾黔首夜郎根”的神韻。

  縱觀過(guò)往，夜郎如同濃霧中的行者，在史籍文獻(xiàn)的只言片語(yǔ)間若隱若現(xiàn)。但新晃為夜郎故地，乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。

  古國(guó)尋蹤

  在新晃這片山水交織的土地上，歷史從未真正沉睡。

  沿著?水溯流而上，行至平溪河交匯處的波洲鎮(zhèn)江口村，一座形似臥螺的桂花島靜靜浮在碧波之上。雨后，遠(yuǎn)山如黛，水韻悠悠，宛如一幅渾然天成的水墨丹青。

  “新晃是古人類(lèi)文明的發(fā)源地之一。”行走在河岸邊石板鋪就的環(huán)島觀光步道上，黃麒華介紹，這里曾發(fā)掘出石錛、石斧等新石器，是一處新石器遺址。

  據(jù)考古發(fā)掘，?水沿岸地區(qū)早在舊石器時(shí)代就有人類(lèi)繁衍生息。1987年，舊石器時(shí)代打制石器在新晃境內(nèi)大橋溪遺址發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，表明新晃境內(nèi)在5到10萬(wàn)年前就有人類(lèi)活動(dòng)，是湖南省境內(nèi)最先發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代有人類(lèi)居住遺跡的地點(diǎn)。

  ▲新晃出土的舊石器（懷化日?qǐng)?bào)全媒體記者 補(bǔ)秀梅 攝）

  時(shí)光已遠(yuǎn)，山河依舊，留幾個(gè)石頭作證。在新晃博物館，那些出土的新舊石器，讓人不禁‌推測(cè)原始先民的生活的場(chǎng)景，感慨原始先民的智慧。

  考古青史有稻粒。1987年，考古人員還相繼在新晃大灣羅鄉(xiāng)打巖坡新石器時(shí)代遺址下層發(fā)現(xiàn)了稻灰及稻谷顆粒遺跡。這意味著，至少在5000年前，新晃先民就學(xué)會(huì)了把野生稻馴化為栽培稻，進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代。

  “新晃有著歷史悠久的稻作文化，稻作文明孕育了夜郎文明。”黃麒華表示，這些發(fā)掘，充分證實(shí)了古夜郎人在此生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

  ▲新晃出土的新石器（懷化日?qǐng)?bào)全媒體記者 補(bǔ)秀梅 攝）

  走進(jìn)扶羅鎮(zhèn)傘寨村的新晃稻作（紅米）文化展示館，記者忽然陷入到“稻田的聲音”里。

  2014年5月，侗藏紅米被中國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)專家及原農(nóng)業(yè)部認(rèn)定為“世界原始稻作文化的活化石”，并入選全國(guó)第二批中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄。2018年，獲批“國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品”。閃耀在侗民族歷史長(zhǎng)河里的侗藏紅米，目前已成為新晃的一大特色產(chǎn)業(yè)。

  沒(méi)有自身文字史料傳世的夜郎人，將他們的故事鐫刻在了別樣的載體上。

  ▲儺戲劇目—跳土地（新晃縣委宣傳部供圖）

  在距傘寨村十多里的天井寨，當(dāng)?shù)卮迕窦磁d表演起儺戲“咚咚推”。當(dāng)鼓點(diǎn)“咚咚”響起，面具下的古老靈魂仿佛再次蘇醒，帶著夜郎文化的基因密碼，在當(dāng)代繼續(xù)講述那些關(guān)于生命、自然與神靈的永恒對(duì)話。

  侗族儺戲“咚咚推”是首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一藝術(shù)瑰寶完美融合了侗族文化、巫儺傳統(tǒng)與中原戲劇元素，是夜郎文化中稻作文化、巫儺文化的活態(tài)遺存，堪稱研究夜郎文化活態(tài)傳承的“活化石”。

  ▲儺戲“咚咚推”（懷化日?qǐng)?bào)全媒體記者 田敏 攝）

  “夜郎文化既是一種歷史文化，也是一種地域文化。”黃麒華告訴記者，夜郎文化是指夜郎國(guó)時(shí)期居住在夜郎故地上各民族，及其此后居住在夜郎故地上的各民族各地區(qū)相互影響、融合而成的獨(dú)具特性的文化體系，具有古老、悠久、神秘、怪異、流動(dòng)、變異等特點(diǎn)。

  在新晃，夜郎總是漫不經(jīng)心地展露它的蛛絲馬跡——

  是夜郎古樂(lè)城內(nèi)的竹王石雕立像，夜郎廣場(chǎng)上矗立的竹王柱、神鳥(niǎo)柱、神牛柱，竹王大道“萬(wàn)鳥(niǎo)長(zhǎng)廊”，竹王廣場(chǎng)“夜郎王故事圖”石雕墻等體現(xiàn)出的竹崇拜、鳥(niǎo)崇拜、牛崇拜。

  是夜郎寨的開(kāi)口屋、跑馬樓、吊腳樓等木構(gòu)侗族民居，依山傍水修建的侗族村寨和鼓樓、風(fēng)雨橋隨處可見(jiàn)，承襲了“耕田，有邑聚”的傳統(tǒng)。

  是扎著椎結(jié)行走的侗族婦女，穿著由靛藍(lán)染就的裙擺，哼唱著“耶啰耶”勞作，宛若從《史記·西南夷列傳》“椎結(jié)左衽”的記載中走出。

  是斗牛、斗狗、斗鳥(niǎo)、斗雞等民俗風(fēng)情，帶著原始的情趣。

  是透過(guò)明代出土的重器銅鼓上綻放的十二芒太陽(yáng)紋，仿佛窺見(jiàn)“銅鼓蠻歌祭竹王”的盛況……

  在侗鄉(xiāng)，夜郎文化活態(tài)遺存比比皆是，我們感受到了夜郎脈搏的跳動(dòng)。

  夜郎志大

  幾乎沒(méi)有人不知道“夜郎自大”這句成語(yǔ)，但由來(lái)卻鮮為人知。

  《史記》記載，漢武帝元狩元年（公元前122年），為探尋通往身毒（今印度）的道路，派漢使來(lái)到古滇國(guó)和夜郎國(guó)。一次滇王與漢使者進(jìn)行交流，滇王問(wèn)漢使者說(shuō):“漢與滇國(guó)比起來(lái)，哪一個(gè)大些?”

  后來(lái)，漢使者又來(lái)到夜郎。到夜郎后，交談中夜郎王也提出同樣的問(wèn)題問(wèn)道:“漢與夜郎比起來(lái)，哪一個(gè)大些?”

  “當(dāng)時(shí)，由于交通相對(duì)閉塞，信息不靈，滇王和夜郎王都不知道漢朝有多大，他們帶著虛心求教的口氣問(wèn)一問(wèn)哪個(gè)大些，也是情理之中的事。”黃麒華說(shuō)。

  ▲夜郎王石像（懷化日?qǐng)?bào)全媒體記者 補(bǔ)秀梅 攝）

  “漢孰與我大？”面對(duì)漢使，滇王與夜郎王提了一個(gè)相同的問(wèn)題，司馬遷評(píng)說(shuō)滇王及夜郎王道:“各自以為一州主，不知漢廣大。”就是說(shuō)：滇王和夜郎王各自都認(rèn)為自己是一州之主，竟然不知道漢朝國(guó)土的廣大。后來(lái)人們便用“夜郎自大”諷刺那些自以為是、妄自尊大的人。

  滇王提問(wèn)在前，但不公平的是，夜郎卻落得了個(gè)“自大”的名聲，這一千古冤案，被世人取笑兩千多年。

  “應(yīng)該是‘夜郎志大’而非‘夜郎自大’。”黃麒華認(rèn)為，夜郎王、滇王都不自大，而是虛心求教，具有謙虛的品德、開(kāi)放的意識(shí)、探究的欲望。

  事實(shí)上，夜郎絕不是史書(shū)中那個(gè)“自大”的符號(hào)，而是一個(gè)懂得與山水對(duì)話、敢于向世界發(fā)問(wèn)的智慧民族。

  ▲龍溪古鎮(zhèn)（新晃縣委宣傳部供圖）

  龍溪河與?水河交匯處的夜郎古鎮(zhèn)龍溪口，是開(kāi)放造就了這里昔日店鋪毗連、生意興隆、人群熙攘、摩肩接踵的盛景。

  站在河邊的城堞上俯瞰一汀碧水，仍可觸摸到千年的舟楫帆影。

  龍溪口碼頭自古以來(lái)為湘西、黔東重要物資集散地，是“南方水上絲綢之路”上的重要商埠，盛極一時(shí)。

  臨水而市，因市而盛。黃麒華告訴記者，晃州有八景，其中一景便是“龍市晚歸”。

  有詩(shī)云：“龍市趕墟來(lái)，一哄人聲滿。夕陽(yáng)下空山，亂踏昏煙返。”此詩(shī)描寫(xiě)的是龍溪口市場(chǎng)趕集之日，熙熙攘攘，市人爆滿，直到夕陽(yáng)西下才裹著黃昏薄薄的煙霧紛紛踏上歸途。

  行走在久遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的古鎮(zhèn)巷子，不時(shí)閃現(xiàn)高聳的封火墻圍成的窨子屋、鹽柜、油號(hào)、錢(qián)莊、客棧等依巷而建，隱隱透露著昔日商貿(mào)繁榮的盛景。

  ▲龍溪煙火氣（新晃縣委宣傳部供圖）

  沈從文在《沅水上游的幾個(gè)縣份》一文中特別提及了古鎮(zhèn)：“縣里的市場(chǎng)在龍溪口……被稱為小洪江，由于繁榮的原因和洪江大同小異。”

  古鎮(zhèn)街道全都是青石鋪成的，踩在上面會(huì)有清脆的篤篤聲響。或許，這是龍溪古鎮(zhèn)沉睡的歷史。伴著黃麒華的介紹聲，青石上的遙遠(yuǎn)記憶，仿佛在慷慨傾灑的陽(yáng)光中醒來(lái)。

  夜郎是虛幻的，沒(méi)有明確的方位，在多少代人口中傳誦；夜郎又是真實(shí)的，勾畫(huà)于史書(shū)中，遺存至風(fēng)物民俗中。?水始終蜿蜒，夜郎更多的故事，就藏在這條碧綠的絲帶旁，那些群山綿延的褶皺中。