追溯码时代，医保购药的六要六不要
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2025-08-02中新社北京7月3日電 (記者 陳建新 劉玥晴)2025兩岸青年峰會3日在北京舉行。馬英九基金會執行長蕭旭岑在會上發言說，絕大多數臺灣民眾認可兩岸交流，希望兩岸青年繼續往來互動、兩岸關系和平發展。
2023年至今，中國國民黨前主席馬英九多次率臺灣青年來大陸交流，受到海內外高度關注。應馬英九基金會邀請，大陸高校師生訪問團亦兩度赴臺參訪。
蕭旭岑說，無論是馬英九率團訪問大陸，還是大陸高校師生赴臺，均受到當地民眾熱烈歡迎。他分享道，馬英九首次回到湖南湘潭祭祖時，一句滿是鄉音的“湘潭伢子回來咯”傳遍互聯網，其泛著眼淚誦讀祭文的情景更是令兩岸網友動容；參加清明公祭軒轅黃帝典禮時，臺灣青年直言“靈魂受到震撼”，感受到中華文化的源遠流長。
臺灣同胞的熱情與善良同樣溫暖了大陸師生。蕭旭岑說，2023年7月，時任北京大學黨委書記郝平率團訪問臺灣，在夜市參觀時，店家爭相合影、邀請品嘗美食；2024年11月至12月，奧運冠軍馬龍等大陸師生赴臺時，很多民眾自發與訪問團同行，還有民眾為他們送上畫像。“這些都是人們自然流露出的情感，無法阻擋。”
蕭旭岑還援引多份島內民調數據表示，盡管當前兩岸交流受到不少阻撓，但臺灣大部分民眾還是希望兩岸交流持續熱絡。他說，絕大多數臺灣人對大陸同胞都是友善的，都希望兩岸關系和平發展。
當天主論壇上，中國國民黨前主席連戰次子、臺灣兩岸和平發展基金會董事兼執行長連勝武亦分享了近年來推動兩岸青年交流的經歷與感想。
“臺灣青年朋友對新觀念和新事物接受程度高，我相信只要多創造交流機會，他們就能了解到真實客觀的大陸。”連勝武說，他時常鼓勵臺灣年輕人保持開放心態，趁著年輕多走走看看，不要給自己設限。
他表示，盡管我們不會因為一次見面就解決所有問題，但每一次的交流，都是在播下和平的種子。希望透過交流提升兩岸青少年明辨是非的能力，不受惡意操弄，用行動和青春共建兩岸美好未來。(完) 【編輯:惠小東】
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2025-08-02中新社太原7月3日電 題：跨越海峽的亂彈戲何以在臺灣“紅極一時”？
——專訪臺灣“中國文化大學”中國音樂學系助理教授邱婷
中新社記者 李庭耀
臺灣俗語稱“吃肉食三層，看戲看亂彈”。亂彈戲，在臺灣又稱“北管”。清代中葉，北方的聲腔跨越海峽南傳至臺灣，打破了在地“南管”的單一局面，“南管”也是由大陸南方傳至臺灣。喧囂熱鬧的音樂風格，使亂彈戲直至臺灣光復初期，都是臺灣民間最為盛行的傳統戲曲。
出身臺灣亂彈戲世家、任教于臺灣“中國文化大學”中國音樂學系的邱婷日前接受中新社“東西問”專訪，解答跨越海峽的亂彈戲何以在臺灣“紅極一時”。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：臺灣亂彈戲是一種什么戲曲，有何風格和特點？
邱婷：中國戲曲史上，將昆腔稱為雅部，又集京腔、秦腔、梆子腔等地方聲腔為花部，統稱為亂彈，有尊崇昆曲之意。
清代中葉，花部亂彈傳入臺灣，取代“南管”主流地位，成為臺灣最流行的戲曲。“南管”節奏優雅舒緩，普通民眾難以吟唱。亂彈戲熱鬧喧囂，符合廟會、祭祀等文化活動的需求。
在臺灣，戲班及藝人始終抱持亂彈戲是正統戲的觀念，這與它的聲腔系統傳自中原文化、以中州音韻演唱、演出皆有所本等有關。寺廟中的神佛慶典或酬神謝神活動，多以亂彈戲為主。每逢寺廟方請來其它劇種同時競演時，亂彈戲班必居“正棚”，兩側“偏棚”則是布袋戲、歌仔戲等，由此可見亂彈戲的重要性。
同時，“扮仙戲”是亂彈戲班最豐富的資產之一，其所繼承劇目豐富，例如《天官賜福》《醉八仙》等是昆腔的曲牌體，另有《三仙會》涵括耍孩兒、梆子腔等非板式曲調，顯示出亂彈戲班在發展過程中不斷吸納積累的成果。
酬神謝神活動中的臺灣亂彈戲演出。受訪者供圖中新社記者：亂彈戲如何在臺灣生根、發展、壯大，傳承現狀如何？
邱婷：亂彈戲伴隨著大陸先民傳至臺灣生根發展，始終依附祭祀文化的傳統而維持。每遇神佛誕辰或建醮祀典等，各鄉鎮村莊無不集資演劇，這種源于信仰的社會共識，使亂彈戲成為“祀天娛人”的主要儀式戲劇。
由于祭祀文化造就戲劇產業發展，使得亂彈戲在20世紀初的臺灣有了相當的發展條件。為了大規模培養人才進行演出，臺灣各地出現亂彈戲私塾班，大量招收孩童，甚至當時交通不便的宜蘭地區都有。
就在亂彈戲人才培養方興未艾之際，抗日戰爭爆發。臺灣光復后，隨著社會形態的轉變，電影、電視等興起，以及新興劇種加入競爭，亂彈戲由盛轉衰，大量劇目失傳，嚴重凋零。
演員在表演臺灣亂彈戲。受訪者供圖中新社記者：臺灣亂彈戲與大陸地方劇種有何關聯？
邱婷：亂彈本就是為了與昆腔區分而產生的一種泛稱，頂著亂彈之名的各種地方聲腔在流播過程中不斷在地化、方言化。臺灣亂彈戲分為福路派與西皮派，福路派屬梆子系統，西皮派屬皮黃系統。
福路派的板腔體，以及主奏樂器板胡、梆子，均與秦腔相似。如此激進高昂、勁道十足的樂風，在臺灣獨樹一幟。可以說，福路派的遠祖是秦腔。
同時，不論從名稱，還是從起源發展、多聲腔特色等看，同樣有著亂彈戲之稱的廣東西秦戲，與臺灣亂彈戲關系密切。《中國戲曲志·廣東卷》顯示，西秦戲的唱腔主要有正線、西皮、二黃，這與臺灣亂彈戲主要分為福路、西皮較為吻合。對照戲曲板式，兩者大體也能互相參照。臺灣亂彈戲的近親無疑是廣東西秦戲。
臺灣亂彈戲表演現場。受訪者供圖中新社記者：兩岸開放交流30多年，在戲曲文化交流方面有哪些成果？
邱婷：30多年來的兩岸戲曲文化交流成果累累，有借鑒、有互補。例如兩岸昆曲交流，20世紀90年代，大陸昆曲發展受到臺灣昆曲愛好者關注喜愛。兩岸人士共同促成上海昆劇團于1992年赴臺演出，昆曲藝術家在臺北、臺中、高雄、臺南四地登臺，引發熱烈反響。
此后，浙江省昆劇團、江蘇省昆劇院等陸續受邀赴臺演出，在臺灣掀起了昆曲熱潮，兩岸昆曲交流熱絡。臺灣昆曲愛好者、團體組織，甚至是年輕觀眾越來越多。正因如此，才有白先勇制作的青春版《牡丹亭》風靡海內外。
除昆曲交流外，京劇亦是兩岸戲曲文化交流的重點。而臺灣亂彈戲長期主要限縮于閩臺兩地交流，發展受限，希望未來能夠進一步擴大。我與父親邱火榮先后整理出版《北管牌子音樂曲集》《北管戲曲唱腔教學選集》，望其成為未來與相近血緣劇種比對的基礎。我還希望有機會與秦腔、西秦戲及中國大陸各地以亂彈為名的劇種加強交流，同時也希望臺灣亂彈戲在中國戲曲史上光大。(完)
受訪者簡介：
邱婷。 受訪者供圖邱婷，出身臺灣亂彈戲世家，曾任藝文記者、戲曲制作人，致力于臺灣亂彈戲傳承與保存，作品包括散文、評論、學術論文等，著有《出將入相亂彈嬌》《臺灣亂彈名錄與影像詮釋》《臺灣戰后初期的亂彈班研究》《媽媽上戲去》《談曲論藝》，并與其父邱火榮合著《北管牌子音樂曲集》《北管戲曲唱腔教學選集》。現任教于臺灣中國文化大學中國音樂學系。
【編輯:胡寒笑】
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